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    黃春興:純理論是邏輯建構(gòu)沒有地域上的差別


    來源:鳳凰財經(jīng)

    鳳凰財經(jīng)訊 9月12日下午,首屆思想中國論壇暨北京當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基金會成立大會在北京舉行,多位一流經(jīng)濟(jì)學(xué)家到場,就當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及中國的現(xiàn)實問題展開熱烈討論。

    黃春興在“未來經(jīng)濟(jì)學(xué)大師在中國:中國經(jīng)濟(jì)理論研究與教育現(xiàn)狀評估”分論壇上表示,中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家有正確態(tài)度,有四個原則,第一個原則我們一定要知道純理論是邏輯建構(gòu),沒有地域上的差別。第二個,在過去生產(chǎn)理論上獲得的成果,或者消費(fèi)理論獲得的分析成果,一定要繼續(xù)使用。第三個,我們現(xiàn)在還會接受邊際效應(yīng)理論,那邊際效應(yīng)理論基本是建立在方法論個人主義上,如果我們要把它繼續(xù)推展的話,那我們不要離開方法論個人主義。第四個,最重要的是經(jīng)濟(jì)學(xué)不是人文科學(xué),雖然我們跟人文科學(xué)有很緊密的關(guān)系,既然不是人文學(xué)我們分析時不要過問一個人的思想一個人的背景,或者一個人跟經(jīng)濟(jì)分析無關(guān)的。

    以下為發(fā)言實錄:

    黃春興:我來自臺灣,我在臺灣清華大學(xué),我長期研究的是奧地利學(xué)派,同時我所教授的課程是從奧地利學(xué)派的觀點探討政治經(jīng)濟(jì)學(xué),剛才錢穎一教授說這是未來還蠻有前途的領(lǐng)域,希望大家能夠投入。

    因為我來自臺灣,所以對于“中國”這兩個字所牽扯到的問題我不敢多講,所以我直接從今天大家所討論的,從看經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題,或者中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題,或者大家所檢討應(yīng)該怎么樣的,我們都聽了不少了,我直接就講出我的概念,就是說在這些問題之下,年輕的學(xué)者將來要真的投身進(jìn)來做的時候應(yīng)該注意哪些東西,我講我的幾個觀點:

    第一個觀點,我們開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的時候,我們對于問題的思考態(tài)度要怎么樣,也就是說,我們對于問題怎么思考,長期以來我會把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇分成三個層次或者是三種范疇:第一個范疇我稱作一個人世界的經(jīng)濟(jì)學(xué),也就是說在這個一個人世界經(jīng)濟(jì)學(xué)里面,這個經(jīng)濟(jì)學(xué)家扮演著所有的資源,都是他所能夠支配的對象,別人都是他可以支配的,經(jīng)濟(jì)學(xué)家有這種傾向,尤其新古典非常非常的多。我不能說這個范疇到底好還是不好,或者對不對,因為我自己本身也是新古典訓(xùn)練出來的人。

    第二個范疇就是從一個人的世界進(jìn)入兩個人的世界,也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)意識到了,我在分析的時候?qū)Ψ绞怯歇毩⑺伎嫉娜耍幢厥俏夷軌虬才诺墓ぞ?,所以我在思考的時候我思考了對策,這就是這邊講的博弈論,就是兩個人世界經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的分析方式。一直到現(xiàn)在,包括西方世界這兩個都發(fā)展的非常好,有太多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家得到諾貝爾獎,但是現(xiàn)在這個時代不太一樣,現(xiàn)在大數(shù)據(jù)時代。在經(jīng)濟(jì)活動上跟我們進(jìn)行交易的對象、合作的對象,我們不知道他在哪,甚至找不到他們,我們沒有辦法做任何分析,那這個稱作多人世界經(jīng)濟(jì)學(xué),因為多人世界里面競爭非常激烈,我們知道這個世界變化很快,我們沒有辦法用今天的概念分析,因為隨時都會被瓦解掉,所以我們探討的重點是怎么設(shè)立一些平臺,讓大家可以在里面形成一些制度和規(guī)則,這是多人世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點。我是希望各位年輕的學(xué)者,如果你們開始思考經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的話,你要從哪個角度分析,一個人世界還是兩個人世界還是多人世界,這是相當(dāng)重要的觀點。

    第二個,我們知道科斯在最后一本書上寫到,他說上個世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)都是英國的,這個世紀(jì)主導(dǎo)者是美國,然后到了未來應(yīng)該是中國,不過他說如果中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家有正確態(tài)度的話,那這個正確態(tài)度是什么?我就在想這個問題,我這邊寫了幾點,這個正確態(tài)度我寫了幾點,對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須知道自己是經(jīng)濟(jì)學(xué)家而不是其他學(xué)者,我認(rèn)為正確態(tài)度應(yīng)該有四個原則,第一個原則我們一定要知道純理論是邏輯建構(gòu),沒有地域上的差別。第二個,既然是純理論建構(gòu),既然是邏輯建構(gòu),在過去生產(chǎn)理論上獲得的成果,或者消費(fèi)理論獲得的分析成果,因為大家越來越注意分配的問題,將來如果我們探討分配的時候,我們不能忽視過去的生產(chǎn)跟消費(fèi)這方面獲得的理論,我們一定要繼續(xù)使用,這是第二。第三個,我們現(xiàn)在還會接受邊際效應(yīng)理論,那邊際效應(yīng)理論基本是建立在方法論個人主義上,如果我們要把它繼續(xù)推展的話,那我們不要離開方法論個人主義。第四個,最重要的是經(jīng)濟(jì)學(xué)不是人文科學(xué),雖然我們跟人文科學(xué)有很緊密的關(guān)系,既然不是人文學(xué)我們分析時不要過問一個人的思想一個人的背景,或者一個人跟經(jīng)濟(jì)分析無關(guān)的。這是我基本的態(tài)度。

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    [責(zé)任編輯:wangfei1]

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