唐駿文憑問題已經(jīng)演變成一個事件、一個熱點、一個眾說紛紜的茶余飯后的談資。在當今中國，唐駿文憑問題絕非一個個案，而是代表一種社會現(xiàn)象。因此，分析唐駿現(xiàn)象不應該只從對他的個人評價入手，更要看到唐駿現(xiàn)象背后的社會因素。應該說，唐駿事件成為一個社會熱點是好事也是壞事，好事體現(xiàn)在我們這個社會已經(jīng)開始在關注社會誠信問題，壞事表現(xiàn)在這個事件顯示誠信缺失在我們這個社會已經(jīng)成為一種常態(tài)。

一、唐駿事件折射出我們民族的道德危機。唐駿問題不只是反應了我們社會的文憑崇拜現(xiàn)象，也不只是他個人的誠信瑕疵問題，而是折射出我們社會整體的誠信問題。能力重于學歷，這點不容置疑，但是誠信重于能力，卻經(jīng)常被遺忘。唐駿本人的能力無人否認，他個人取得的成功也無人忽略，但是作為一個被很多年輕人作為復制成功偶像的精英人士都在進行文憑造假，會對我們社會風氣的惡化有不可忽視的作用，這本身也說明我們當前社會已經(jīng)存在造假成風的惡劣現(xiàn)象。唐駿文憑問題能夠引發(fā)社會大討論，還能夠讓正反雙方各執(zhí)一詞論辯的一塌糊涂，更是說明我們社會缺少誠信已經(jīng)到了前無古人，旁無對手的程度。在一個重視誠信的社會里，成功人士首先應該在道德品質(zhì)方面達到一定的高度，至少不要低于社會容忍的底線。造假是可恥的，無論你是什么理由，無論你是什么身份，無論你取得了什么成就，造假都涉及誠信問題，都應該受到社會的一致否定性評價。即便人無完人、瑕不掩瑜，那也不是成功人士造假有理的理由，更不應該造假之后還振振有詞的發(fā)布“欺騙成功論”。如果說唐駿在文憑上存在不誠信行為已經(jīng)不應該，那么唐駿在被揭露之后還強詞奪理強行辯護的行為更是錯上加錯了。知錯能改善莫大焉，人知恥而可以后勇，但是人不知恥最后會怎樣？當然，這不只是唐駿一個人的問題，這也說明我們這個社會已經(jīng)多么缺少是非觀，說明我們當今社會的道德觀念多么脆弱，為了成功，可以不擇手段，只要成功了，光環(huán)就可以掩蓋一切缺點與陰暗。圍繞唐駿事件的激辯中，有那么多為唐駿辯護的聲音，這才是我們社會最大的悲哀。造假者缺乏誠信的行為，因為有成功的業(yè)績掩護，卻得到了一部分人的肯定性評價，獲得了社會在一定程度上認可的合理性，這說明我們這個社會對于造假行為和造價現(xiàn)象，有了多么大的寬容，同時也說明我們的整個社會心態(tài)已經(jīng)到了多么讓人無奈而又悲觀的程度。一個沒有是非觀、沒有道德觀的社會，還是人類的社會嗎？會將我們的民族引向何方？會給我們民族的形象給以什么樣的影響？社會整體上對造假有了寬容，才是我們這個社會的危機，也是我們這個民族的危機，這是一種道德危機，如果長期如此，那么還會演變成我們民族文化危機，甚至是民族生存危機。

二、中國的道德危機，不只是誠信問題，還有其他嚴重的社會問題，是一個社會道德水準整體隕落的問題。中國現(xiàn)在的社會風氣如何？估計沒幾個人持樂觀評價。我們的社會道德倫理到了什么程度？都到了匪夷所思的笑貧不笑娼的程度了。笑貧不笑娼是一種社會風氣敗壞的極端反映，說明金錢至上已經(jīng)把我們民族的靈魂腐蝕到了何等程度。與此相聯(lián)系的是，黃賭毒現(xiàn)象在我們社會成了一種常態(tài)，而不再被成為千夫所指；腐敗問題現(xiàn)在不僅僅局限于官場，而是遍布于各個領域各個行業(yè)，請客送禮找門路，不再變得羞羞答答，而是登堂入室變成每個人要辦一件事情之前的條件反射的第一個思考問題，腐敗不只是一種社會存在，更變成了一種浸潤我們社會的普遍心理；假冒偽劣，現(xiàn)在已經(jīng)到了無處不在、無孔不入，只有你想不到，卻沒有別人做不到的程度，從我們用的、穿的，到吃的，從我們的一日三餐，到嬰兒的奶粉，哪里沒有假冒偽劣？能夠造假變成一種能力一種本領，造假者數(shù)錢時只有洋洋自得而無懺悔內(nèi)疚之情；我們社會到了以丑為美，演藝圈、娛樂圈(讀音為Juan)以自報家丑來博取關注度，包裝和策劃充斥了色、情、隱私、八卦；而且，更為嚴重的是，這樣的風氣已經(jīng)影響到我們的年輕一代，網(wǎng)絡上不時出現(xiàn)的這個門那個門事件，主角之一就是在校青年學生，學生代表我們民族的未來，但是我們的未來卻制造了太多讓我們社會瞠目結舌的“門”。最為嚴重的是，我們的社會對于上述種種社會非正?，F(xiàn)象，越來越持有一種麻木心態(tài)，越來越持有一種寬容心態(tài)，所謂見怪不怪、習慣成自然，讓少數(shù)人的非正常行為正在變成社會心理可承受的“正?！爆F(xiàn)象?？纯催@些，誰能否認，我們這個民族已經(jīng)陷入一場道德危機？當然，習慣掩耳盜鈴者除外。

三、道德危機不只是我們這個民族的現(xiàn)在面臨的問題，也是資本主義國家經(jīng)常出現(xiàn)的普遍問題。

道德危機不只是存在于當今中國，在資本主義國家里，似乎都能找到客觀存在的痕跡。美國號稱法治國家，擁有號稱最完善的市場經(jīng)濟和法治環(huán)境，卻接二連三的出現(xiàn)了誠信問題，比如安然欺詐問題、高盛欺詐問題、麥道夫欺詐問題，個個都是驚世大案，無論其規(guī)模與手法都讓其他國家難以望其項背。金融危機是怎么埋下火藥的，其中一個原因還不是因為投機過程中存在的貪婪與欺詐造成的？這也是關于誠信缺失問題。希臘的主權債務危機的導火線就是當年為加入歐元區(qū)而進行賬面處理的欺詐行為。資本主義國家黃賭毒長期成為社會不治之癥，無奈之下，很多國家竟然搞起來賣淫合法化，把賣淫作為一個正當職業(yè)，這才是笑貧不笑娼的終極版，我們國家的笑貧不笑娼現(xiàn)象好在還沒有收到合法化的庇護。無獨有偶，腐敗在美國很多領域披上了合法性外衣，腐敗因此變得更有隱蔽性，甚至作為腐敗中介的國會山外的幾千個員外游說集團都可以掛牌經(jīng)營；不止于此，西方國家還有一個黑社會合法化現(xiàn)象，日本的最大黑社會可以印制名片、公開經(jīng)營。意大利的黑手黨掌握了大量社會資源，在經(jīng)濟和政治領域都有他們的參與，甚至有輿論指責意大利現(xiàn)任總理就與黑社會有染。如果我們的國家繼續(xù)沿著私有化道路走下去，這些違背公序良俗的行為合法化的無奈會不會有朝一日出現(xiàn)在我們的社會里？

四、凡事有果必有因，道德危機的根源來自哪里？我們中華民族幾千年來都是一個重視誠信、講究誠信的民主，是什么讓我們現(xiàn)在變成了這樣？從什么時候開始變成這樣？上面所列舉的所有道德危機的現(xiàn)象，都有一個共性，那就是金錢至上，為了金錢不擇手段，為了成功不顧道德，這多么像我們曾經(jīng)熟悉的一種理論。為了成功不擇手段是實用主義的表現(xiàn)，實用主義是來自哪里？是資本主義經(jīng)濟政治制度概括抽象出來的一種哲學觀。資本主義在價值觀上搞優(yōu)勝劣汰的競爭法則，經(jīng)濟上搞私有制和市場化，政治上搞金錢選舉的多黨競爭。無論價值觀、還是經(jīng)濟、抑或政治，都是體現(xiàn)了一種動物界殘酷競爭的無情法則，是生物界進化論被引入人類社會的體現(xiàn)。人類可分配資源本來就是有限的，資源稀缺性是西方經(jīng)濟學的假設前提之一，資本主義機制卻在有限的資源面前，搞弱肉強食，最終導致了貧富懸殊，讓少數(shù)人占有了大多數(shù)社會財富，那么大多數(shù)人必然要拼命的相互爭奪剩下的那一小部分社會資源。即便號稱最發(fā)達的資本主義美國，在少數(shù)人占據(jù)大多數(shù)社會財富的同時，有幾千萬人在面臨失業(yè)，有幾千萬人面臨沒有醫(yī)療保險，有幾千萬人面對金融危機有食物不足的饑餓感，甚至還有幾千萬淪為房奴。對于大多數(shù)人而言，這不只是競爭游戲，而更是生存之爭。一旦在競爭中失敗，不只是導致個人地位和社會評價的降低，而是個人的生存問題都成了疑問。人來到世間首先要解決的就是生存問題，在這種生存壓力的殘酷競爭之下，當生存都成為一種不確定性的時候，為了生存，只能講實用主義，只能不擇手段，只能笑貧不笑娼。在這種生存壓力之下，什么民主自由人權，都是扯淡與忽悠。面對生存與死亡，選票算什么？當生存都不是自由選擇狀態(tài)的時候，還談什么自由？當生存權都不能保障的時候，還談什么人權？當多數(shù)人的生存與幸福要從屬于少數(shù)人攫取利潤的需要之下時，還談什么民主？分析至此，我們只能得出一個結論，私有化才是引發(fā)我們民族道德危機的根源。

五、結論

唐駿造假問題的本質(zhì)就是誠信問題，更體現(xiàn)本質(zhì)的是社會誠信問題。把誠信問題引向文憑崇拜之錯是不智的，對誠信問題麻木不仁是有害的，為唐駿辯護是愚蠢的。評價個人問題應該關注社會根源，但是社會根源也不是個人誠信瑕疵獲得正當性的理由。沒有造假的，不應該為造假辯護，不支持造假的，應該更多關注和思考誠信問題的社會根源。有責任感，關心民族前途的人，應該站出來譴責任何造假行為的同時，還應該關注社會的道德危機。道德都危機了，我們民族的危機還會遠嗎？

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