作者：三文 來(lái)源：中國(guó)經(jīng)營(yíng)報(bào)

風(fēng)雅生活意味著什么？

前法國(guó)時(shí)尚人士或許認(rèn)為，“風(fēng)雅生活是移植到事物中的高貴品質(zhì)”；英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家則會(huì)解釋，“風(fēng)雅生活是工業(yè)增產(chǎn)的源泉”；全世界的社會(huì)主義者恐怕會(huì)憤怒地譴責(zé)，“風(fēng)雅生活是一個(gè)社會(huì)所能遭受的最嚴(yán)重的疾病，理論根據(jù)是巨富即巨盜”；如果放在今天，中國(guó)的小資與準(zhǔn)中產(chǎn)保準(zhǔn)以仰視星空的姿態(tài)獨(dú)立呢喃，“風(fēng)雅是一種生活態(tài)度”……

在《風(fēng)雅生活論》中，巴爾扎克以其一貫的洞悉一切的聲調(diào)告訴我們：“風(fēng)雅生活本質(zhì)上是舉止風(fēng)度的學(xué)問(wèn)?！笨蓜e小看這幾個(gè)字言簡(jiǎn)意賅，卻可以囊括一切風(fēng)雅生活內(nèi)涵。

是何等人，就會(huì)如何定義風(fēng)雅，誰(shuí)更專業(yè)呢？巴爾扎克為自己的出位創(chuàng)立了前提，他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了三個(gè)階層：勞動(dòng)者、思想者、有閑者，因而產(chǎn)生了三種生活方式：勞碌生活、藝術(shù)家生活、風(fēng)雅生活；有閑者享受風(fēng)雅，但是風(fēng)雅生活的準(zhǔn)則卻是由思想者所定，因?yàn)閯诼瞪顑H僅意味著“人對(duì)物質(zhì)的剝削”，而風(fēng)雅生活和藝術(shù)家生活則是“思想對(duì)人的剝削”，所以由巴爾扎克為風(fēng)雅教授也就顯得合情合理。

不過(guò)，看得出他老人家確實(shí)可下了一番工夫，收錄在《人間喜劇》24卷中的《風(fēng)雅生活論》、《步態(tài)論》、《論現(xiàn)代興奮劑》三篇分析均可謂體系周正、論證翔實(shí)的論文，從待人接物到著裝打扮，從衣食住行到精神內(nèi)涵，均有涉及，而巴爾扎克本人，也因?yàn)閷懽鬟@些文章進(jìn)入風(fēng)雅階層，他也影響了了文人熱衷時(shí)尚流行的風(fēng)潮。

在巴爾扎克的年代，大革命的狂風(fēng)驟雨已經(jīng)摧毀了貴族的基礎(chǔ)，工業(yè)革命則催生了大批資產(chǎn)階級(jí)，制度顛覆了原有階級(jí)基礎(chǔ)，卻無(wú)法建構(gòu)新的穩(wěn)定權(quán)力圖譜，于是沒(méi)落貴族只能和資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合，但這僅僅不夠，因?yàn)樵俣冉M建起來(lái)所謂等級(jí)也是左右不搭，于是偉大的文明產(chǎn)生的不朽、宏偉的藝術(shù)讓位于風(fēng)雅，以“生活的藝術(shù)、高雅的風(fēng)度”為代表的風(fēng)雅構(gòu)建了有閑者與忙碌者的最后鴻溝。

于是乎，巴爾扎克環(huán)顧四周，無(wú)論是記者、哲學(xué)家、教授、新晉議員、商人等等職業(yè)，巴爾扎克都肯定地告訴我們，他們內(nèi)心深處都在大聲吶喊：我真想有貴族氣質(zhì)！說(shuō)到底，風(fēng)雅生活就是如何成為貴族。

乍看上去，這本書與中國(guó)的《世說(shuō)新語(yǔ)》有些類似，德行、言語(yǔ)、識(shí)鑒、舉止、巧藝等等體例也有論及，酒、糖、茶、咖啡、煙草的功用及危害也很類似魏晉士人偏好的“五石散”。深究下來(lái)，魏晉時(shí)代與巴爾扎克的時(shí)代在本質(zhì)上畢竟大不相同，貴族做派是生而有之，何必汲取風(fēng)雅生活準(zhǔn)則？他的時(shí)代更接近我們今天幾分，新崛起的財(cái)富階層與日漸沒(méi)落的貴族都力圖在財(cái)富之外，尋找新的“文化資本”

然而，貴族之貴，更在于“族之字，“做官三代，才會(huì)穿衣吃飯”，說(shuō)的就是這個(gè)道理，可見(jiàn)貴族從血緣上來(lái)說(shuō)已經(jīng)絕跡，如今的中國(guó)都市貴族，只學(xué)到了爭(zhēng)論穿不穿秋褲。