動(dòng)物權(quán)，不只為了動(dòng)物，更關(guān)鍵的是為了保護(hù)人的惻隱之心。

兩千多年前，孟子念茲在茲一定要弄清楚，人之所以為人，究竟有什么根本條件。他說(shuō)：“人之異于禽獸者，幾希?！比撕推渌麆?dòng)物的差別，其實(shí)只有一點(diǎn)點(diǎn)。是什么樣的一點(diǎn)點(diǎn)呢？在另一段話里，孟子歸納出“四心”──是非之心、羞惡之心、辭讓之心和惻隱之心，是人和其他動(dòng)物最根本的區(qū)別所在。

兩千多年之后，對(duì)于人的特色特性，我們有了許多孟子當(dāng)年不會(huì)有的科學(xué)研究調(diào)查，這些研究調(diào)查基本上，第一，肯定了孟子的提問(wèn)方向；第二，確認(rèn)了孟子給的部分答案。

人真的是很不一樣的生物，除了生理結(jié)構(gòu)上，例如直立運(yùn)動(dòng)與手掌發(fā)達(dá)等特色之外，在感官能力上，也有很明顯的區(qū)別。

最明顯明確的區(qū)別：人是惟一具有“投射感應(yīng)”的生物。一條狗會(huì)有快樂(lè)、痛苦、欲望，可是它絕對(duì)不會(huì)去想：“如果我是別的狗，或者我是個(gè)人，那會(huì)怎樣？”一只貓會(huì)感覺(jué)到自己的饑餓，可是它絕對(duì)不會(huì)在看到另外一只虛弱走過(guò)的貓時(shí)，同情地想：“啊，它沒(méi)東西吃一定很餓吧！”

這其實(shí)就是孟子說(shuō)的“惻隱之心”，也就是現(xiàn)代語(yǔ)言里的“同理心”?？吹絼e人快樂(lè)，我們會(huì)被感染快樂(lè)；看到別人痛苦，我們會(huì)瞬間感受到強(qiáng)烈的不舒服，這是人才有的反應(yīng)。千萬(wàn)別小看這項(xiàng)人的特性，事實(shí)上，人能夠建立社會(huì)、發(fā)展文明，靠的不就是這個(gè)？

一頭獅子吃飽了就是吃飽了，懶洋洋走開(kāi)，完全不理會(huì)母獅子小獅子吃飽沒(méi)。一個(gè)人自己吃飽了，卻很可能會(huì)被一個(gè)陌生人的饑餓眼神弄得極其悲哀、痛苦，因而產(chǎn)生沖動(dòng)，希望他也能脫離饑餓。許多社會(huì)文明互相扶持的機(jī)制，都來(lái)自不忍心看到別人受苦，會(huì)被別人的痛苦打動(dòng)的“惻隱之心”

不過(guò)，孟子也早就警告過(guò)了：“人之異于禽獸者，幾希。庶民去之，君子存之?！比擞羞@樣的特性，卻不保證每個(gè)人身上都會(huì)留著，如果不小心保存的話，有些人就會(huì)愈活愈像其他動(dòng)物了。

“去之”怎么“去之？如果一個(gè)人經(jīng)?？匆?jiàn)明白、確實(shí)的痛苦，卻出于自私利益，對(duì)那樣的痛苦冷漠以待，慢慢地他就會(huì)愈來(lái)愈像只有自我感覺(jué)、不再能“投射感應(yīng)”的其他動(dòng)物了。

為什么要講求“動(dòng)物權(quán)”？為什么要批判養(yǎng)活熊取熊膽的做法？其中一個(gè)最重要的理由是，你不需要成為一頭熊，不需要有被活活取膽汁的經(jīng)驗(yàn)，也能體會(huì)熊的痛苦。倘若對(duì)那么明顯明確的痛苦都視若無(wú)睹，那是一種什么樣的心腸？如此對(duì)待熊的極度痛苦，習(xí)慣了之后，又會(huì)怎樣面對(duì)人、面對(duì)其他人的痛苦？有利可圖時(shí)，你會(huì)在意所作所為可能對(duì)別人產(chǎn)生的傷害嗎？

動(dòng)物權(quán)，尤其是避免虐待動(dòng)物，不只是為了動(dòng)物，更關(guān)鍵的是為了保護(hù)人的惻隱之心。有了惻隱之心，才會(huì)考慮別人的感受，也才會(huì)有超越個(gè)人利益，追求公共幸福的文明社會(huì)。