官兵/漫畫(huà)

因?yàn)椤盎钚苋∧憽保瑲w真堂IPO申請(qǐng)?jiān)獾搅艘恍┤说膹?qiáng)烈抵制，其中不乏社會(huì)名流(據(jù)媒體報(bào)道，動(dòng)物保護(hù)組織動(dòng)員了72位知名人士聯(lián)名反對(duì))。在陳述我的觀點(diǎn)之前，我們有必要假設(shè)這樣一個(gè)前提，即熊在取膽過(guò)程中要忍受痛苦，而不是將熊是否痛苦作為爭(zhēng)論的話題。這樣可以撇開(kāi)無(wú)意義、也不會(huì)有結(jié)果的、甚至模糊焦點(diǎn)的技術(shù)性爭(zhēng)論。還有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)，我們討論的是歸真堂以及歸真堂的熊。因?yàn)樽鳛閯?dòng)物之一種，黑熊是廣泛存在的；因此，活熊取膽也大量存在，不排除存在一些技術(shù)含量低的粗暴做法。

說(shuō)實(shí)話，作為人，在熊取膽過(guò)程中，它是否痛苦，你我都無(wú)法感覺(jué)到。即使你感覺(jué)到了熊很痛苦，那也只是熊的痛苦，而不是人的痛苦，至少直觀上如此。而且，如果要就此談?wù)撏纯?，那么我們可以肯定，人世間比熊痛苦的事多的是。在連人的許多痛苦都無(wú)法消除的時(shí)候，滔滔不絕地談?wù)撔艿耐纯?，至少是奢侈的，甚至是矯情的。因此，以熊之“痛苦，為由認(rèn)為活熊取膽不道德，進(jìn)而反對(duì)歸真堂上市，實(shí)在太勉強(qiáng)。

衡量活熊取膽是否道德，實(shí)際上與兩個(gè)問(wèn)題有關(guān)：一、很明顯，是熊之痛苦與人之痛苦的比較問(wèn)題。即使像一些反對(duì)者那樣將熊心比人心，那么，我的結(jié)論仍然是人的份量與位置要高于熊。二、在這里，道德問(wèn)題不是“痛苦與人之殘忍”兩字可以盡述的，本質(zhì)上是行為正義的問(wèn)題，即歸真堂活熊取膽是否正義之舉。因?yàn)橐浴皻埲獭眱勺滞纯嗯c為標(biāo)簽的空泛的道德訴求，無(wú)助于我們弄清事情的真相。

上面已經(jīng)提及，以“痛苦”為由的反對(duì)訴求，表面上有強(qiáng)烈的道德感，實(shí)際上這種道德很飄渺，很空泛。甚至可以說(shuō)，他們的言行顧及了熊的道德，但忽視乃至踐踏了人的道德?？梢钥隙?，這樣的道德觀除了迷惑一些不明事理的人并進(jìn)而煽動(dòng)他們的情緒之外，沒(méi)有任何積極意義。那么，熊取膽時(shí)帶給一些人的不適，更不可以成為他們反對(duì)歸真堂的理由。因?yàn)樗麄兊牟贿m或痛苦只是自己的一種心理反應(yīng)，與歸真堂的行為并沒(méi)有直接牽連。

即使這樣，我仍然不愿低估這些反對(duì)者的慈善之心。我相信他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)黑熊付出了自己的深情厚誼。但是，接下來(lái)，我們必須追問(wèn)，保護(hù)動(dòng)物的目的究竟是什么。當(dāng)然，不是為保護(hù)而保護(hù)，更不會(huì)不惜一切代價(jià)而保護(hù)，是為了維護(hù)自然的生態(tài)環(huán)境，讓世界處在和諧的平衡狀態(tài)，以利于人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。這樣的保護(hù)與對(duì)動(dòng)物進(jìn)行合理的經(jīng)濟(jì)利用并不矛盾。在保護(hù)稀缺動(dòng)物的同時(shí)對(duì)它們善加利用，是世界通行的做法，其有效性獲得了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝С帧Ｕ驗(yàn)槿绱?，美?guó)的動(dòng)物保護(hù)法不干涉對(duì)動(dòng)物的商業(yè)性養(yǎng)殖。歸真堂繁殖、飼養(yǎng)黑熊，沒(méi)有圍獵、捕獲黑熊。即使按動(dòng)物保護(hù)者的要求與行為標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)黑熊種群數(shù)量以及它們?cè)械木怅P(guān)系并沒(méi)有產(chǎn)生不好的影響。

相反，與熊膽有關(guān)的藥品市場(chǎng)的需求是實(shí)實(shí)在在的。作為中藥原材料的一部分，熊膽粉的應(yīng)用是廣泛存在的。即使像動(dòng)物保護(hù)者所說(shuō)的那樣，熊膽粉能被人工合成藥取代，也不能否認(rèn)天然熊膽粉的獨(dú)特功效。作為歸真堂，飼養(yǎng)黑熊耗費(fèi)了大量資源。因此，對(duì)黑熊進(jìn)行合理的經(jīng)濟(jì)利用是它的權(quán)利。它有權(quán)處置自己的工具與產(chǎn)品，就像其他企業(yè)能自主地使用自己的生產(chǎn)資料一樣。而且，歸真堂的所作所為并沒(méi)有觸犯國(guó)家法律。因此，在在黑熊養(yǎng)殖——取膽汁——生產(chǎn)熊膽粉——銷(xiāo)售產(chǎn)品”鏈條上，歸真堂的利益是完整、連續(xù)、合法有效的。阻止歸真堂活熊取膽，本質(zhì)上妨礙了歸真堂使用自己的資源，侵害了其使用自己合法擁有的財(cái)產(chǎn)的正當(dāng)權(quán)利。

由此，我們可以給歸真堂的行為做出價(jià)值判斷：第一，沒(méi)有侵害野生黑熊種群，沒(méi)有減少其數(shù)量，只不過(guò)為了對(duì)熊進(jìn)行經(jīng)濟(jì)利用而繁殖。第二，熊膽粉是許多中藥的原材料，能祛除病人的痛苦。可以說(shuō)，這樣的行為，沒(méi)有對(duì)動(dòng)物生態(tài)產(chǎn)生負(fù)面影響，只不過(guò)用黑熊的“痛苦。換來(lái)了人的“幸?！?/p>

其實(shí)，人類(lèi)行為道德與否是一個(gè)非常古老的哲學(xué)命題。自亞當(dāng)·斯密、杰里米·邊沁以來(lái)，關(guān)于道德的探討一直沒(méi)有停歇過(guò)。邊沁時(shí)代，評(píng)判行為是否道德，標(biāo)準(zhǔn)就是看行為的影響與結(jié)果。按照邊沁最大多數(shù)人的最大幸福的功利主義原則，如果行為所帶來(lái)的幸福大于痛苦，該行為就是正義的、道德的探雖然后來(lái)的伊曼努爾·康德、約翰·羅爾斯等政治哲學(xué)家在邊沁的基礎(chǔ)上擴(kuò)充了道德理論，發(fā)展了要求更嚴(yán)的道德哲學(xué)，豐富了行為正義與否的新標(biāo)準(zhǔn)，但是從功利主義的角度來(lái)衡量行為正義與否，仍然是有效的與必要的。在歸真堂活熊取膽這個(gè)事件上，得失是非清楚明白，用不著高深復(fù)雜的理論。這種行為雖然與動(dòng)物保護(hù)者的希望與愿景相沖突，但與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)是緊密相連的，有著堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

值得注意的是，從功利主義的角度來(lái)看，歸真堂的反對(duì)者除了“殘忍”、“痛苦”等貌似人性的說(shuō)詞之外，幾乎提不出什么實(shí)在有效的理由來(lái)支持他們的主張。因此，我們有充分的理由相信，那種為熊叫屈的道德實(shí)在是超前了。