胡同慶與王義芝夫婦是一對(duì)敦煌學(xué)研究者

中唐第112窟撥浪鼓

西魏第285窟斗雞圖

北周290窟舉象

我們?cè)S多人都去過(guò)我國(guó)佛教四大石窟之一的莫高窟，在倘徉佛國(guó)世界的時(shí)候，有多少人會(huì)注意到其中還有不少娛樂(lè)游戲的壁畫(huà)？作為游客的我們“到此一游”便滿(mǎn)足了游興，可是作為研究者，那些我們看過(guò)一眼的壁畫(huà)常常要讓他們?yōu)榇烁冻鍪?、幾十年乃至一生的時(shí)間進(jìn)行研究。

近日，敦煌學(xué)的研究又傳來(lái)一個(gè)好消息，又一項(xiàng)研究成果填補(bǔ)了敦煌學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)空白。敦煌研究院的副研究員胡同慶與合作者王義芝歷時(shí)十多年，對(duì)于敦煌古代游戲的研究取得成果，同名書(shū)籍《敦煌古代游戲的也于日前由甘肅少兒出版社出版發(fā)行。

針對(duì)古代敦煌的游戲資料，有學(xué)者在民俗、體育等領(lǐng)域有涉及，但還沒(méi)有人專(zhuān)門(mén)對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)研究，此前沒(méi)有敦煌古代游戲的專(zhuān)題著作出版，因此，《敦煌古代游戲的的出版具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與資料價(jià)值。

趣味盎然：和古人一起“游戲”

這部《敦煌古代游戲》中收有大量的古代文獻(xiàn)資料，同時(shí)附有大量的古代圖像資料，因而圖文并茂。書(shū)中沒(méi)有作者的個(gè)人臆想和推斷，都是以事實(shí)為依據(jù)，把古代游戲資料有序編排、整合，從而使一部敦煌古代游戲史生動(dòng)形象地展現(xiàn)在我們的眼前。

全書(shū)縱橫互證，古今兼顧，對(duì)敦煌壁畫(huà)和文獻(xiàn)中保存和記載的游戲進(jìn)行了分門(mén)別類(lèi)的探討，將敦煌古代游戲放入中國(guó)游戲文化傳統(tǒng)的大背景中，佐以考古資料和歷史文獻(xiàn)，宏觀(guān)把握，微觀(guān)探析，鮮明地突出了敦煌古代游戲的多樣性、獨(dú)特性和趣味性。往事越千年，通過(guò)了解這些游戲項(xiàng)目，讓今天的我們能清晰地感受到敦煌古代各民族多姿多彩的精神生活和閑適智慧的審美情趣。

深入淺出：古今游戲大演義

在記者眼里，胡同慶先生不同于人們腦海中研究人員的形象。十幾年前認(rèn)識(shí)他時(shí)，就見(jiàn)他性格活躍，談起自己做的研究來(lái)，興致勃勃，笑聲朗朗。他的話(huà)題，不局限于他的研究范疇，他對(duì)社會(huì)生活、媒體熱點(diǎn)、國(guó)際局勢(shì)……有議有論，頗有見(jiàn)解。他不是那種閉門(mén)造車(chē)，兩耳不聞窗外事的研究宅人，而是一位視野開(kāi)闊，愛(ài)好廣泛，喜歡品味生活趣味的學(xué)者。

這樣一位有趣味的學(xué)者，研究這樣一個(gè)題目似乎也是順理成章的事。面對(duì)“在敦煌壁畫(huà)的佛國(guó)中，你為什么會(huì)研究起這樣一個(gè)娛樂(lè)、游戲的題材？”的提問(wèn)，胡先生的回答讓人頗有對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義的思考。

“今天的中華民族正在實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，但在這迅速?gòu)?fù)興中，中國(guó)也面臨著前所未有的新難題，就是怎樣正確地繼承我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，怎樣有效地弘揚(yáng)寶貴的民族文化。”胡同慶先生說(shuō)，“在敦煌壁畫(huà)和敦煌文獻(xiàn)中，保存了很多像相撲、斗雞、玩球、騎竹馬、捉蝴蝶、趁猧子、玩彈弓、圍棋等等的游戲項(xiàng)目，這些古代人們游戲活動(dòng)的圖像畫(huà)面或文字記載，對(duì)探討敦煌古代甚至中國(guó)古代人們的游戲娛樂(lè)活動(dòng)很有幫助。這些也為當(dāng)代兒童和青少年教育以及各年齡段人們的精神生活提供了一些或許可以借鑒的材料和思路。

胡先生介紹，最近這些年來(lái)，敦煌研究院在重視保護(hù)、研究的基礎(chǔ)上，非常關(guān)注敦煌文化的弘揚(yáng)，經(jīng)常鼓勵(lì)研究人員要將學(xué)術(shù)研究成果寫(xiě)成雅俗共賞的通俗著作，例如這些年出版的《燦爛佛宮——敦煌莫高窟考古大發(fā)現(xiàn)》《講解莫高窟》《莫高窟史話(huà)》等都是讓普通游客能看得懂的通俗圖書(shū)。因而，弘揚(yáng)敦煌文化，讓更多的人了解敦煌，這也成了胡同慶與王義芝將

研究成果出書(shū)的出發(fā)點(diǎn)。

人佛相接：壁畫(huà)之中見(jiàn)“游戲”

敦煌壁畫(huà)中的游戲娛樂(lè)部分在敦煌壁畫(huà)中占有什么樣的地位？當(dāng)時(shí)的畫(huà)師為什么會(huì)描畫(huà)這些與佛教看似無(wú)關(guān)的內(nèi)容呢？

帶著這樣的疑問(wèn)，記者請(qǐng)胡同慶先生談一談。

在胡先生看來(lái)，敦煌壁畫(huà)是佛教藝術(shù)，它在石窟寺中的作用主要有兩種：一是用形象的圖畫(huà)向佛教徒宣傳、闡述佛教義理；二是以強(qiáng)烈的裝飾性效果來(lái)感染信徒。也就是說(shuō)，從內(nèi)容上和藝術(shù)形式上與洞窟、塑像緊密結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整、獨(dú)立的宗教世界，讓人們走進(jìn)洞窟猶如走進(jìn)佛國(guó)。“人佛交接，兩得相見(jiàn)”，在藝術(shù)美感的潛移默化中，“動(dòng)人心志”，誘導(dǎo)人們信奉宗教。

多年前，記者曾采訪(fǎng)著名敦煌學(xué)專(zhuān)家段文杰先生，他認(rèn)為，佛國(guó)世界是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的折光反映。因此，敦煌壁畫(huà)中所描繪的內(nèi)容，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，游戲娛樂(lè)是社會(huì)生活的一部分，所以在敦煌壁畫(huà)中有所描繪亦是情理之中了。

在胡同慶先生的眼中，這些與佛教內(nèi)容看似無(wú)關(guān)的東西，其實(shí)是非常有意義的。他說(shuō)，一般人都認(rèn)為佛學(xué)很深?yuàn)W，很難懂，其實(shí)不然。佛學(xué)實(shí)際上是關(guān)于人生的學(xué)問(wèn)，大多數(shù)佛經(jīng)都通俗易懂，有很多有趣的故事，與人們的生活密切相關(guān)。作為佛教藝術(shù)的敦煌壁畫(huà)也是如此，描繪的內(nèi)容大多是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活或理想愿望的真實(shí)反映，是當(dāng)時(shí)畫(huà)師的所見(jiàn)或所歷，是社會(huì)生活的一部分。游戲和娛樂(lè)也是人們生活的一部分，兒童和成人都離不開(kāi)。兒童在成長(zhǎng)的過(guò)程中游戲始終伴隨著，是兒童的樂(lè)趣；而成人游戲和娛樂(lè)活動(dòng)，不但可以放松身心又可以健身。

夫妻共識(shí)：耐住寂寞為“游戲”

胡同慶先生與合作者王義芝女士是夫妻，同在敦煌研究院工作。他們一同進(jìn)行相關(guān)的資料搜集和研究工作有十多年了。作為學(xué)者，胡先生懂得從事學(xué)術(shù)研究是不能急于求成的，必須要慢慢地、一步一步地、認(rèn)認(rèn)真真地考證所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，利用史實(shí)的記載和相關(guān)圖像資料進(jìn)行核對(duì)，最終得出合理的結(jié)論。一方面盡可能為讀者提供形象生動(dòng)的圖像畫(huà)面，另一方面特別注重圖像資料的真?zhèn)舞b別，即對(duì)于所有圖像畫(huà)面的定名都要做到盡可能準(zhǔn)確，絕對(duì)不人云亦云。還有，對(duì)于所有引用的文獻(xiàn)史料，也盡可能反復(fù)核對(duì)其真實(shí)性。因?yàn)闅v史上是否存在過(guò)某種游戲，必須建立在真實(shí)的文字或圖像史料的基礎(chǔ)上。而要做到這些，需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，還要耐得住寂寞。這一對(duì)夫妻研究者感嘆，百般辛勞只為“游戲，

時(shí)空轉(zhuǎn)換：游戲里有文化有傳承

仔細(xì)研討胡同慶、王義芝夫妻的研究成果，發(fā)現(xiàn)《敦煌古代游戲》所選編的內(nèi)容很具有啟發(fā)性，如一般人都把“舉重”“相撲”活動(dòng)歸于體育一類(lèi)，但作者認(rèn)為這類(lèi)活動(dòng)最初屬于人類(lèi)的競(jìng)力型游戲活動(dòng)，是一種最為原始的游戲方式，因此首先便專(zhuān)列“競(jìng)賽類(lèi)•競(jìng)力型”章節(jié)對(duì)此進(jìn)行介紹。同時(shí)作者認(rèn)為競(jìng)賽類(lèi)游戲還有競(jìng)技型、競(jìng)智型等形式，這就讓我們聯(lián)想并分析當(dāng)今少年兒童的游戲活動(dòng)大多偏向于競(jìng)智型，因而現(xiàn)在的很多孩子一般只有智能而無(wú)體能和技能。

書(shū)中列出的“自?shī)蕣仕?lèi)”也很有意思，作者認(rèn)為人們?cè)谌粘Ｉ钪胁⒉皇请S時(shí)隨地都處在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境之中，也有許多時(shí)候是獨(dú)處或與他人平淡相處乃至互幫互助。因此設(shè)法隨時(shí)隨地讓自己的心情快樂(lè)、愉悅和設(shè)法使別人快樂(lè)、愉悅都非常重要，不僅有益于個(gè)人的身心健康，同時(shí)有益于社會(huì)中人與人之間的交往。

該書(shū)還專(zhuān)門(mén)列出“文字游戲類(lèi)”，與當(dāng)今青少年沉溺于電子游戲相比，雖然都有培養(yǎng)游戲者智能的作用，但文字游戲顯然更能培養(yǎng)參與者的文化知識(shí)、文學(xué)修養(yǎng)和審美能力。作者在書(shū)中有很多耐人尋味的觀(guān)點(diǎn)，如反對(duì)現(xiàn)代人將圍棋、象棋等活動(dòng)歸入體育活動(dòng)，而應(yīng)該將其列入純屬提高人們智力的游戲范疇，認(rèn)為將智育與體育混在一起，非常不利于青少年的身體健康。

作者在研究中不只是考證考古，還不斷地進(jìn)行著現(xiàn)實(shí)的對(duì)照。胡同慶先生說(shuō)，歷史是一面鏡子，對(duì)照古代人們的一些游戲娛樂(lè)活動(dòng)，可以看到當(dāng)代人們的生活似乎只是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，或工作、工作、再工作?，F(xiàn)代社會(huì)鼓勵(lì)和奉行的是“春蠶到死絲方盡”的學(xué)習(xí)或工作精神，而沒(méi)有注意到游戲娛樂(lè)活動(dòng)也是人類(lèi)社會(huì)生活的一個(gè)重要內(nèi)容。人們學(xué)習(xí)、工作是為了幸福愉快的生活，而不是簡(jiǎn)單地為了工作或?qū)W習(xí)而活著，老百姓常說(shuō)的“窮歡樂(lè)”或說(shuō)“自己找樂(lè)子”也就是這個(gè)道理。所以作者對(duì)古代娛樂(lè)、游戲的研究有利于我們反思現(xiàn)代社會(huì)的人生觀(guān)，有利于今天的精神文明建設(shè)。

結(jié)語(yǔ)

胡同慶與王義芝這一對(duì)敦煌學(xué)研究者，他們的研究和著作，是一份珍貴歷史文物資料的展現(xiàn)，其價(jià)值不僅在學(xué)術(shù)上，而且也在現(xiàn)實(shí)中；不僅是靜態(tài)的研究成果，也會(huì)成為動(dòng)態(tài)的演出展現(xiàn)；不僅是現(xiàn)在的，更是在將來(lái)。

目前，有關(guān)中國(guó)古代游戲的研究很少，特別是圖像資料披露介紹的更少，因此《敦煌古代游戲》中的圖像資料和一些文獻(xiàn)資料對(duì)于中國(guó)古代游戲史來(lái)說(shuō)，都是非常重要的補(bǔ)充，是不可缺少的組成部分。

胡同慶先生說(shuō)：關(guān)注游戲娛樂(lè)生活，一定會(huì)使人們的生活更美好！