老子在《道德經(jīng)》第六十章講到了治國(guó)的謀略“治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

大國(guó)的發(fā)展具有高度的復(fù)雜性，并不像人們想象的那么簡(jiǎn)單。因此，只有審慎求進(jìn)，才能使得大國(guó)這樣一個(gè)龐大的系統(tǒng)能夠漸漸地適應(yīng)和順應(yīng)。建立一個(gè)國(guó)家也許會(huì)需要暴力，但治理一個(gè)國(guó)家需要的卻是政治藝術(shù)。

對(duì)此，歷史上的名家都做了很勁道的注解。如河上注：“烹小魚(yú)不去腸，不去鱗，不敢撓，恐其糜也?！薄俄n非子·解老》篇：“事大眾而數(shù)搖之，則少成功；藏大器而數(shù)徙之，則多敗傷；烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：‘治大國(guó)者若烹小鮮?！?/p>

正是因?yàn)橹卫泶髧?guó)的特殊性，列代帝王中也相當(dāng)精彩的注解。唐玄宗注：“烹小鮮者，不可撓，治大國(guó)者不可煩，煩則傷人，撓則魚(yú)爛矣……此喻說(shuō)也。小鮮者小魚(yú)也，言烹小鮮不可撓，撓則魚(yú)潰，喻理大國(guó)者，不可煩，煩則人亂，皆須用道，所以成功爾?！彼位兆谧⒄f(shuō)：“事大眾而數(shù)搖之，則少成功；藏大器而數(shù)徙之，則多敗傷；烹小鮮而數(shù)撓之，則潰，治大國(guó)而數(shù)變法，則惑……”明太祖、清世祖多注如此。

一個(gè)大國(guó)的治理，必然涉及方方面面，但最關(guān)鍵的是要看清道，認(rèn)清路，選準(zhǔn)方向。治國(guó)大的國(guó)家，要循序漸進(jìn)，不可以盲動(dòng)，要慢慢來(lái)，朝令不能夕改，就算有錯(cuò)誤，也要先看一看改正的時(shí)候?qū)Σ粚?duì)。什么事情，都有最好的治理時(shí)機(jī)，而不是想做就做，要深思熟慮，三思而后行。處理單一件事，要考慮其前因后果，要運(yùn)用系統(tǒng)思維考慮一件事情和其他事情之間的關(guān)聯(lián)和牽一發(fā)而動(dòng)全身的復(fù)雜性。

說(shuō)到底，治理大國(guó)就是面對(duì)一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，任何一個(gè)局部問(wèn)題都可能引發(fā)全局性反應(yīng)。說(shuō)到這里，好像大國(guó)治理簡(jiǎn)直就沒(méi)什么好的方法了。實(shí)際上，治理大國(guó)的關(guān)鍵在于大方向、大格局、大胸懷和謹(jǐn)小慎微的作風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)不張揚(yáng)的風(fēng)格、不言之教的沉穩(wěn)、抓住根本的睿智。尤其是老子所說(shuō)的“有無(wú)相生”問(wèn)題都可天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。一個(gè)國(guó)家的民族精神、民族信仰、人生追求這樣一些看似很虛的東西，實(shí)則是那些很實(shí)的問(wèn)題背后的原因。如何用“虛的引導(dǎo)“實(shí)際上也是一門(mén)很重要的學(xué)問(wèn)！

治理大的企業(yè)也是如此。首先需要確立的就是發(fā)展方向、核心價(jià)值觀、發(fā)展道路和基本風(fēng)格。方向道路選對(duì)了，就是發(fā)定位”準(zhǔn)了。現(xiàn)代營(yíng)銷理論強(qiáng)調(diào)“定位贏天下”?！岸ㄎ悔A是一切主張的出發(fā)點(diǎn)，而如果這個(gè)出發(fā)點(diǎn)出了問(wèn)題，后續(xù)的問(wèn)題就會(huì)伴隨出現(xiàn)。成功企業(yè)的價(jià)值定位無(wú)非是質(zhì)量絕對(duì)、服務(wù)上乘、創(chuàng)新永遠(yuǎn)、共同發(fā)展。

作為治理國(guó)家的政府來(lái)說(shuō)，定位“以人民為本”但不要承擔(dān)救世主的角色。政府做政府應(yīng)盡的本分，百姓做百姓的本分，如孔子所言“君子務(wù)本，本立而道生?！辈还苁侵醒腩I(lǐng)導(dǎo)也好，還是各地方官員也罷，“以人民為本”就是治理的根本；對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)，做好自己該做的，也是百姓之“本”但這兩個(gè)“本”上下貫通，才能成和諧之局面。這就是治理國(guó)家所要依從的規(guī)律，就是治以道為本”的治國(guó)原則！

作者為南開(kāi)大學(xué)教授、中華道文化產(chǎn)業(yè)研究院院長(zhǎng)