科斯在中國影響巨大有其時代背景

人們意識到中國的巨大變化不是技術(shù)進步帶來的，而是制度變革帶來的，于是，自然而然地找到了新制度經(jīng)濟學，找到了科斯。所以，科斯等人開創(chuàng)的新制度經(jīng)濟學在中國影響這么大是有其時代背景的。

財知道：芝加哥大學9月2日凌晨發(fā)布消息，1991年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主羅納德.科斯去世，享年102歲。消息傳到中國，中國互聯(lián)網(wǎng)上掀起悼念科斯熱潮。為什么科斯在中國有這么大影響力？

朱海就：諾貝爾經(jīng)濟學獎得主很多，但像科斯這樣在中國有這么大的影響的卻不多 見。在中國經(jīng)濟學界，科斯恐怕是被引用率最高的經(jīng)濟學家，做經(jīng)濟學研究，無論是在哪個領(lǐng)域，科斯都是繞不過去的，不了解科斯的理論，會被同行笑話，這一點 也不夸張?？扑沟奈恼虏簧願W，不故作高深，沒有經(jīng)濟學文獻中常見的晦澀的數(shù)學模型，但是文章的思想?yún)s很深刻，很有震撼力，加上文筆優(yōu)美，思路清晰，所以非 常有親和力，很平民化，沒有經(jīng)濟學基礎(chǔ)知識的人也可以讀，并從中獲得啟示，這是他的文章廣受歡迎的一個重要原因。

另外一個重要的原因，是人們發(fā)現(xiàn)科斯的理論對中國發(fā)生的故事非常具有解釋力。眾所周知，中國是 世界上最大的轉(zhuǎn)型國家，中國在短短的幾十年內(nèi)，發(fā)生了翻天覆地的變化，如何解釋這一現(xiàn)象？人們意識到中國的巨大變化不是技術(shù)進步帶來的，而是制度變革帶來 的，于是，自然而然地找到了新制度經(jīng)濟學，找到了科斯。所以，科斯等人開創(chuàng)的新制度經(jīng)濟學在中國影響這么大是有其時代背景的。新制度經(jīng)濟學在中國蓬勃發(fā)展 的年代是上世紀九十年代，那也正是改革如火如荼的年代，兩者如此相關(guān)絕非偶然，當時，如“交易費用”、“委托代理”以及“機會主義”等等概念被廣泛地使 用，人們普遍地用新制度經(jīng)濟學的理論分析、解釋中國各個領(lǐng)域所發(fā)生的“制度變遷”。

科斯試圖挽救經(jīng)濟學

他告訴我們，真實的世界不是“供需”構(gòu)成的，而是“制度”構(gòu)成的，是價格背后的制度結(jié)構(gòu)和產(chǎn)權(quán)安排在決定著經(jīng)濟世界的運行，并且價格的運行不是沒有成本的，而是有“交易費用”的。

財知道：科斯有哪些主要的學術(shù)貢獻？你怎么評價這些貢獻？

朱海就：科斯最重要的貢獻是他試圖，并且在很大程度上也確實改變了經(jīng)濟學脫離現(xiàn) 實的潮流，把經(jīng)濟學拉回到現(xiàn)實中來，建立了“真實世界的經(jīng)濟學”。經(jīng)濟學脫離現(xiàn)實已經(jīng)不是一天兩天了，古典經(jīng)濟學年自斯密之后，興趣逐漸從“發(fā)展問題”轉(zhuǎn) 向“價值問題”，比如分析工資、利息和租金是怎么決定的，在理論的發(fā)展過程中，經(jīng)濟學逐步地變成討論抽象變量之間的關(guān)系的學問，真實的經(jīng)濟體系如何運行的 問題被忽視了，經(jīng)濟學越來越模型化、形式化，這在李嘉圖的經(jīng)濟學中是最為明顯不過的了，在李嘉圖之后，由瓦爾拉斯等人建立的一般均衡理論更是強化了這一方 面，根據(jù)這種均衡理論，價格似乎是市場“自動”地形成了，市場在供需力量的作用下“自動”地會達到均衡，之后，馬歇爾以“局部均衡”代替“一般均衡”，雖 然有所修正，但新古典經(jīng)濟理論主要還是以均衡思想為基礎(chǔ)，無論是在經(jīng)濟學教科書中，還是在經(jīng)濟學的學術(shù)論文中，這種理論都是主流。

但在科斯看來，這樣的經(jīng)濟學是誤入歧途，他認為“經(jīng)濟學家對經(jīng)濟體系為什么是那樣運作的還沒有 好的解釋”。他告訴我們，真實的世界不是“供需”構(gòu)成的，而是“制度”構(gòu)成的，是價格背后的制度結(jié)構(gòu)和產(chǎn)權(quán)安排在決定著經(jīng)濟世界的運行，并且價格的運行不 是沒有成本的，而是有“交易費用”的。“交易費用”是一個破天荒的概念，在這之前，經(jīng)濟學家只考慮生產(chǎn)的費用，而沒有考慮交易的費用。這個概念，盡管有爭 議，但為理解真實世界打開了一扇窗戶。

朱海就：有了“交易費用”概念，科斯開辟了“比較制度經(jīng)濟學”。在科斯之前，有 的古典經(jīng)濟學家也認識到制度的重要性，但苦于沒有分析工具，科斯“交易費用”概念的提出解決了這一問題，借助這一概念，就可以解釋為什么有不同的制度存 在，為什么是這種制度，而非那種制度，比如為什么是企業(yè)，而非市場，科斯的《企業(yè)的性質(zhì)》就是回答這一問題的。但科斯認為更為重要的是，不是用成本-收益 方法去分析不同的制度，而是要去分析現(xiàn)實中不同制度安排下的成本，比如不同的法律體系，產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)對交易費用的影響，他的《社會成本問題》就是關(guān)于這一問 題，可以說，交易費用概念的提出極大地深化了人們對法律等制度的認識，也對“法與經(jīng)濟學”等學科產(chǎn)生了革命性的影響，因為這些學科以前都是建立在交易成本 為零的假設(shè)之上的，如庇古的方法就是這樣。

科斯認為，新制度經(jīng)濟學不是一門特殊的經(jīng)濟學，而就是經(jīng)濟學本身，是經(jīng)濟學的本來面目，他只不 過是恢復它，只有這樣，經(jīng)濟學才不至于淪為“黑板經(jīng)濟學”或“屠龍術(shù)”，科斯可能意識到這門學科如再按照老路發(fā)展下去將成為對世界毫無幫助的學問，盡管有 “經(jīng)濟學”是顯學，也有“經(jīng)濟學帝國主義”之說，但這門學科實際上已經(jīng)處于岌岌可危的境地。因此，我們認為科斯是試圖通過他的努力，挽救經(jīng)濟學。

中國會成為全球思想創(chuàng)造中心嗎

中國人多，產(chǎn)生新思想的可能性也大，但這種思想優(yōu)勢現(xiàn)在沒有發(fā)揮出來，現(xiàn)在還是勞動力優(yōu)勢，中國要是能從“勞動力優(yōu)勢”轉(zhuǎn)化為“思想優(yōu)勢”，當然前途遠大，科斯相信有朝一日中國會成為全球思想創(chuàng)造中心，我們拭目以待。

財知道：科斯去世后，微博上廣泛轉(zhuǎn)發(fā)“科斯對中國的十大忠告”，科斯嚴厲批評了計劃生育，土地制度，國企特權(quán)，教育制度等問題，你怎么看他對中國的這些忠告？最后科斯教授還特別講到“中國的奮斗就是全人類的奮斗”，而且深信“中國前途遠大”，你認同嗎？

朱海就：這些確實是“忠告”。科斯不反對所有的管制，如“標準”，他認為是需要 的，但他認為大多數(shù)的管制是有害的，因為，管制限制了人們自發(fā)進行的“制度試驗”，扼殺了“實踐的智慧”，而科斯正是強調(diào)后者，消除這些管制，他的理論的 展開才有前提，否則就免談了，所以，先有“斯密問題”或“哈耶克問題”，然后才是“科斯問題”。

科斯反對那種喊口號式的改革，他相信，具體的國家有具體的問題，并且也有它自己特定的制度結(jié) 構(gòu)，改革必須響應這些特定的制度安排，因此不存在普遍適用的萬靈藥，中國的問題只能中國人自己在實踐中才能摸索出來，但顯然，如果政府在那里“擋路”老百 姓連嘗試的機會都沒有，怎么可能探索出道路來呢？所以，一要放松管制，二要尊重地方實踐，科斯的改革建議可歸納為這兩點。

朱海就：在這些忠告中，筆者特別欣賞他提出的“思想市場”。怎么理解其含義呢？ 筆者認為有兩個方面，一是要允許人們充分地發(fā)揮其創(chuàng)造力，一切創(chuàng)造力歸根結(jié)底是思想的創(chuàng)造力，企業(yè)家才能的核心其實也是思想。文字是思想的表達，企業(yè)的產(chǎn) 品也是（企業(yè)家）思想的表達，甚至企業(yè)的組織形式、其他的制度安排也都是思想的表達。有好的思想，才有好的制度，思想是前提。中國人多，產(chǎn)生新思想的可能 性也大，但這種思想優(yōu)勢現(xiàn)在沒有發(fā)揮出來，現(xiàn)在還是勞動力優(yōu)勢，中國要是能從“勞動力優(yōu)勢”轉(zhuǎn)化為“思想優(yōu)勢”，當然前途遠大，科斯相信有朝一日中國會成 為全球思想創(chuàng)造中心，我們拭目以待；二是要有能衡量和甄別各種思想之價值的市場，沒有這樣的市場，思想不會蓬勃。比如現(xiàn)在官方對高校制訂的科研考核評價體 系，就與這種要求完全相悖，美國的“思想市場”為科斯提供了機會，要是在中國，可能早已經(jīng)被埋沒了。

朱海就系浙江工商大學教授（您可以通過新浪微博與作者聯(lián)系）