我在書里面談了好多例子，在這里我也不多講了。由于我是搞經(jīng)濟學的，大家知道經(jīng)濟學家談的都是利益。主流經(jīng)濟學的基本假設是人只受利益的驅動。我想這是一個悖論。按照經(jīng)濟學傳統(tǒng)假設的話，經(jīng)濟學家說什么與人們的行為沒有關系，因為人們最大化自己的效益、利潤。無論經(jīng)濟學家主張什么觀點，人家知道自己怎么做，該怎么做就怎么做。所以有沒有經(jīng)濟學家、有沒有經(jīng)濟學都不影響社會。

但是，話說回來要經(jīng)濟學干什么？我們之所以研究經(jīng)濟學或其他的社會科學，就是我們相信理念在影響人的行為。再進一步講，過去經(jīng)濟利益上的好多理解比較片面。我們認為利益是一種客觀的，尤其是物質主義的利益。這種理解是錯誤的。我們好多對利益的理解是通過觀念進行的，或者說利益是由觀念構造的。舉一個例子，好比幾十年前在中國被灌輸這樣一種理念，工人階級的利益跟資本家的利益是矛盾的，工人和農(nóng)民的利益和地主的利益是矛盾的。如果要追求利益的話首先要打倒資本家、地主階級，但是現(xiàn)在來看顯然這不是利益所在。當你打倒資本家的時候，全世界都是這樣，任何消滅資本家的地方工人階級的生活狀況是最慘的，工人階級的利益是最沒有保障的。

再進一步看計劃經(jīng)濟。計劃經(jīng)濟完全是一種理念的產(chǎn)物，從馬克思最初對經(jīng)濟的批判，到未來的社會應該是有計劃的協(xié)調(diào)機制，到最后斯大林，到中國搞計劃經(jīng)濟?？雌饋砦覀兌际窃谧非笞约旱睦?，但是這種理念錯了。計劃經(jīng)濟制度給人類造成了巨大的災難。中國和蘇聯(lián)的災難是最慘重的，僅僅大躍進就幾千萬人餓死，這在和平時期真是不可想象。理念無論好或壞都會對人類發(fā)生重要影響，所以我們?nèi)祟愋枰环N正確的理念去引導的。