市場經(jīng)濟(jì)并非階層固化罪魁 警惕資本與權(quán)力結(jié)盟

人們很容易把“制度環(huán)境問題”和“財富占有問題”這兩個方面混淆在一起，一些由于“制度環(huán)境”所造成的問題，被怪罪到了“財富占有”的頭上。在一個正常的社會中，財富的分布，由于人的能力、運氣等的不同，本來就是不均衡的，指責(zé)“財富分配不均”或“收入分配不均”是沒有道理的

財知道：現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)被指越來越固化，階層上下流通的通道被阻塞，到處是X二代、拼爹，你怎么看這個現(xiàn)象？

朱海就：現(xiàn)在就得出“社會結(jié)構(gòu)越來越固化”的結(jié)論為時尚早，社會中確實存在各種“X二代”現(xiàn)象，但是，也要看到，更多的人正在改變他們的命運，比如從農(nóng)村到城市安家落戶，享受現(xiàn)代的物質(zhì)文明，所以，不能認(rèn)為“階層上下流通的通道已經(jīng)被阻塞”。當(dāng)然不能否認(rèn)這一事實，即“富二代”、“官二代”相對“農(nóng)二代”或“窮二代”有先天的優(yōu)勢，但是在一個公平的環(huán)境中，這種先天的優(yōu)勢不能保證他們最后一定是勝利者。

人們很容易把“制度環(huán)境問題”和“財富占有問題”這兩個方面混淆在一起，一些由于“制度環(huán)境”所造成的問題，被怪罪到了“財富占有”的頭上。在一個正常的社會中，財富的分布，由于人的能力、運氣等的不同，本來就是不均衡的，指責(zé)“財富分配不均”或“收入分配不均”是沒有道理的。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，財富是流動的，表現(xiàn)為新的財富會不斷地創(chuàng)造出來，而原來的財富可能會消減。財富不會固化，因為財富將為那些更能滿足消費者需求的人所擁有，而消費者的需求是變化的、多樣的也是無限的，這就為那些白手起家的人提供了空間，那些已經(jīng)擁有財富的人，盡管有一定的先天優(yōu)勢，但是在預(yù)測消費者需求方面，并不見得比窮小子強。

那些主張用遺產(chǎn)稅重新分配財富的人，顯然沒有這個“動態(tài)的”視角，他們視財富總量為固定不變的蛋糕，因此“公平”就在于如何根據(jù)他們的意圖進(jìn)行“切蛋糕”，這與真實的財富世界顯然是不相符的。

人們嫉妒“富二代”，這容易理解，但“富二代”享有父輩拼搏的成果，這也是合情合理的，沒有理由要求“富二代”一定要節(jié)儉?！案欢币刈「篙厔?chuàng)下的財富，并非易事。對于“拼爹”，可以作這樣的兩個區(qū)分：如“富二代”的爹努力地培養(yǎng)“富二代”，使之成為合格的接班人，那么他們其實是為社會提供了有用的人才，這是消費者的福音，社會要感謝他們；相反，如富二代的爹沒有好好培養(yǎng)他的后代，那么，使富二代成為敗家子，這當(dāng)然就不會構(gòu)成對“窮二代”的威脅，也就談不上“拼”了。

美國市場經(jīng)濟(jì)的歷史這么久了，窮小子“烏雞變鳳凰”的例子還是比比皆是，沒有出現(xiàn)社會階層固化的情況，但這不意味著階層固化永不存在，由于不良的“制度環(huán)境”，社會階層固化的風(fēng)險是存在的。比如資本與權(quán)力結(jié)盟，那么資本、權(quán)力所有者及與其有裙帶關(guān)系的人無需付出努力，就可以輕易地控制或擁有大量財富，這對那些打算通過自己的合法地打拼改變命運的人來說，無疑是不公平的，也構(gòu)成巨大的打擊，因為他們只有絕望，看不到希望。

征遺產(chǎn)稅是粗暴干涉產(chǎn)權(quán) 你能征他就能避

如開征遺產(chǎn)稅，那么等于告訴富人，他們是在為他人努力，而不是為自己或自己的家族?？峙聸]有幾個人會有這樣的“利他”精神吧。人們一旦知道有這樣的結(jié)局在等著他們，他們要么在一開始就放棄努力打拼的念頭，等著享受政府的福利，因為這樣更輕松；要么就想方設(shè)法地轉(zhuǎn)移財富或避稅

財知道：有人提議開征遺產(chǎn)稅保證富不過三代，你怎么看？會有什么后果？

朱海就：為什么一定要“保證富不過三代”，這很奇怪，富幾代是他們自己的事，政府為什么要干預(yù)呢？也許只能用仇富心理解釋了。用征稅的辦法制止財富的代際傳承，是對私有產(chǎn)權(quán)的粗暴干涉。一個人通過合法的努力創(chuàng)業(yè)或守業(yè)，對社會都是有益的，而不是威脅。社會正是通過激發(fā)人們與生俱來的致富心理而不斷獲得發(fā)展的，事實上，相比普通大眾，富人真正能享用的財富并不會多多少，俗語說“眼睛大過肚子”，也就是斯密所說的“他的肚子所接受的食物數(shù)量，不會多于最卑賤的農(nóng)民的肚子所接受的”，而自然女神也正是這樣“哄騙”人們，利用他們的自私心理，孜孜不倦牟取財富，為社會進(jìn)步做貢獻(xiàn)。

如開征遺產(chǎn)稅，那么等于告訴富人，他們是在為他人努力，而不是為自己或自己的家族?？峙聸]有幾個人會有這樣的“利他”精神吧。人們一旦知道有這樣的結(jié)局在等著他們，他們要么在一開始就放棄努力打拼的念頭，等著享受政府的福利，因為這樣更輕松；要么就想方設(shè)法地轉(zhuǎn)移財富或避稅，如最近人們猜測法國首富、路易威登集團(tuán)董事長兼首席執(zhí)行官伯納德•阿諾特之所以申請加入比利時國籍，原因就在于法國要征收40%的遺產(chǎn)稅，而比利時的稅率只有3%。

慈善不比賺錢更能服務(wù)社會 為避稅而慈善敗壞人心

財富用于慈善就一定比留在企業(yè)家手中更能服務(wù)社會嗎？這是不見得的。財富在企業(yè)家手中，是資本，會不斷地創(chuàng)造出新的財富，而把財富用于慈善，其價值將不斷減少，財富作為資本的生命就完結(jié)了。不能通過遺產(chǎn)稅的方式強迫他們做出他們本來不愿意做出的選擇

財知道：很多人覺得遺產(chǎn)稅能刺激富人做慈善，因為不捐掉的話也要被收走，還不如把它捐掉。你怎么看這個？為避稅的慈善是不是真慈善？

朱海就：財富用于慈善就一定比留在企業(yè)家手中更能服務(wù)社會嗎？這是不見得的。財富在企業(yè)家手中，是資本，會不斷地創(chuàng)造出新的財富，而把財富用于慈善，其價值將不斷減少，財富作為資本的生命就完結(jié)了。

究竟是把財富用于慈善，還是繼續(xù)作為資本留給下一代，應(yīng)該是企業(yè)家自己的選擇，因為只有他才知道怎么利用，或選擇何種方式利用他的財富對社會才是最好的。如沒有合適的繼承人，他可能會捐給社會，如有，則繼續(xù)保留。也就是說，不能通過遺產(chǎn)稅的方式強迫他們做出他們本來不愿意做出的選擇。

這也意味著為避稅而做出的慈善不是真的慈善，眾所周知，慈善應(yīng)該是基于同情心，因此，如動機(jī)不純，宣揚得再好，名字取得再好聽，都不是慈善，因為虛假的慈善行為并沒有向受者傳達(dá)真正的關(guān)切之情，并進(jìn)而激發(fā)受者對他人的慈善，相反，它所起的是腐化心靈的作用。

機(jī)會不可能公平 制度正義才是真

起點不可能公平，也就是機(jī)會不可能公平，因為各種差別不可能消除，如一個人的天賦差別怎么可能消除？真正要呼吁的是“制度正義”，而非機(jī)會公平。即人們的行為應(yīng)該符合正義制度所限定的規(guī)范?！肮健蔽ㄒ坏刂挥羞@樣一種制度意義上的公平

財知道：你怎么看起點公平，或者說機(jī)會公平的呼吁？很多人認(rèn)為這是市場經(jīng)濟(jì)的要義。

朱海就：這是對市場經(jīng)濟(jì)的誤解。起點不可能公平，也就是機(jī)會不可能公平，因為各種差別不可能消除，如一個人的天賦差別怎么可能消除？天賦不同，抓住機(jī)會的能力也就不同，更別說由于所處環(huán)境的差異所造成的機(jī)會差異了。

重要的不是把這些本來就存在，也一定會存在的差別抹平，而是如何將各種各樣的差別“協(xié)調(diào)”起來，為社會中的各個人所用，服務(wù)于每個人，也就是斯密說的“交相為用”。

這一目標(biāo)的實現(xiàn)，關(guān)鍵還是在于前面說的“制度環(huán)境”，市場經(jīng)濟(jì)的要義也在于此。因此，真正要呼吁的是“制度正義”，而非機(jī)會公平?！爸贫日x”關(guān)注的不是行為的“起點”，也不是行為的“終點”，而是行為的“過程”，即人們的行為應(yīng)該符合正義制度所限定的規(guī)范。“公平”唯一地只有這樣一種制度意義上的公平。