中國人自古以道德立國、立身、立命，幾千年來講究仁、義、禮、智、信，沒想到了今天，在國人還來不及為舉世矚目的經(jīng)濟榮光邀杯慶祝時，行業(yè)暴利、食品安全、醫(yī)療安全、建筑安全等惡性事件卻像一把把利刃，劃出道道令人觸目驚心的傷口。不久前，政府總理質(zhì)問房地產(chǎn)商是否流有道德的血液，最近又痛斥“道德滑坡”已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。樓倒倒、瘦肉精、550萬天價醫(yī)療費……人們尚不能判定，一切是不是到了最危險的時候。在追逐利潤最大化成為共識的市場經(jīng)濟條件下，中國人的道德真的崩塌了嗎？利益面前，道德的價值何在？如果說道德淪喪是發(fā)展過程的必然代價，但愿這個代價是短暫的。畢竟文化命脈的底線、法律的底線就在那里，抬起頭來隨時都能看見。

——編者按

【采訪對象】

中國社科院經(jīng)濟研究所研究員王誠

對外經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟學(xué)博士孫守紀(jì)

中國社科院人口與勞動經(jīng)濟研究所研究員張翼

中國社科院社會學(xué)研究所學(xué)術(shù)委員會委員王曉毅

【討論話題】

古代商賈的道德觀道德為什么滑坡？市場經(jīng)濟沒有道德？道德與規(guī)范

事件回放

食品安全事件

【染色饅頭】2011年4月12日，上海華聯(lián)等超市被指多年銷售“染色饅頭”。根據(jù)記者暗訪，饅頭的生產(chǎn)過程中出現(xiàn)了將舊饅頭貼上最新生產(chǎn)的日期、過期饅頭回爐加工為“新饅頭”、亂使用甜蜜素、山梨酸鉀和防腐劑等現(xiàn)象。

【瘦肉精】繼2009年2月，瘦肉精導(dǎo)致廣州70人中毒事件后，2011年3月15日，沉寂一時的瘦肉精再現(xiàn)“遺毒”，雙匯被曝收購“有毒”肉。瘦肉精是國家明令禁止使用的動物藥品，將這類物質(zhì)添加于飼料中，可以增加動物的瘦肉量，減少飼料使用，使肉品提早上市，從而降低成本，如果長期服用會誘發(fā)惡性腫瘤。

點評從2004年安徽阜陽的空殼奶粉，到2008年河北的三聚氰胺毒奶粉，再到瘦肉精、毒蔬菜、毒大米、毒雙匯、敵敵畏魚干、敵敵畏泡菜、陳餡月餅……數(shù)不勝數(shù)的食品安全事件，不禁讓人們發(fā)出這樣的疑問“我們還能吃什么？”

房地產(chǎn)事件

【高價暴利樓盤】在某地產(chǎn)網(wǎng)站的調(diào)查中，北京第一豪宅霞公府售價超過10萬元/平方米，而其此前拿地時的樓面價僅4145元/平方米。包括釣魚臺七號院、首創(chuàng)·禧瑞都、紅璽臺、銀河灣、遠(yuǎn)洋萬和城、上國闕、華遠(yuǎn)·九都匯、中海紫御公館等豪宅項目也是同樣低價拿地、高價賣房的情況。

【上?！皹堑沟埂薄?009年6月27日清晨5時30分左右，上海閔行區(qū)蓮花南路、羅陽路口西側(cè)“蓮花河畔景苑”小區(qū)，一棟在建的13層住宅樓全部倒塌，造成一名施工人員死亡。專家分析，出現(xiàn)這種情況的幾率微乎其微，樓房倒塌的原因可能是施工方偷工減料。

【無錫“樓薄薄”】2009年8月，無錫桐鄉(xiāng)市居民沈漢良發(fā)現(xiàn)自家天花板濕了，原以為樓上住戶徐建興在搞裝修。誰知，后經(jīng)相關(guān)工程師測定徐家樓板才是“罪魁禍?zhǔn)住薄獦前逶O(shè)計厚度12厘米，而徐家樓板厚度卻只有7.9厘米。

點評房地產(chǎn)暴利、接踵而來的樓房安全，成為不少居民共同的一塊心病。今年初，溫家寶總理在談及控制房價時特別強調(diào)，房地產(chǎn)商作為社會的一個成員，應(yīng)該對社會盡到應(yīng)有的責(zé)任，身上應(yīng)該流著道德的血液。試問：他們有嗎？

醫(yī)療衛(wèi)生事件

【人死還收費】49歲的吳喜英因膽管結(jié)石在南方醫(yī)科大學(xué)廣濟醫(yī)院接受手術(shù)，卻不幸身亡。出院小結(jié)顯示，宣布臨床死亡時間為3月21日5時32分，而醫(yī)院的住院費用表顯示住院時間一直到3月23日。一個小手術(shù)，住院一個月、三次手術(shù)，天價醫(yī)療費是45萬元，據(jù)家屬查證，僅輸液就達(dá)330多公斤。

【南京徐寶寶】2009年11月3日，嬰兒徐寶寶因高燒、眼眶部腫脹等癥狀入南京市兒童醫(yī)院住院治療，次日清晨5點多鐘不治身亡。據(jù)嬰兒家屬反映，嬰兒住院病情惡化時，家屬幾次向值班醫(yī)生反映病情，由于醫(yī)生打游戲、睡覺等原因，都未得到及時有效救治，由此導(dǎo)致了嬰兒病情急劇惡化最終死亡。

點評“醫(yī)者父母心”的古訓(xùn)，似乎早隨古人遠(yuǎn)去。醫(yī)生本是崇高而神圣、極富人性的職業(yè)之一，醫(yī)院也是最具人文關(guān)懷的場所。但令人遺憾，大大小小的醫(yī)療事故，居高不下的行業(yè)暴利，冷漠而不負(fù)責(zé)任的“職業(yè)疲勞”，時時敲擊著國人疲憊不堪的神經(jīng)。

古代商賈的道德觀

孫守紀(jì)

中國傳統(tǒng)商業(yè)道德源遠(yuǎn)流長。優(yōu)秀傳統(tǒng)商德作為其主體部分，主要講究公平交易和誠信不欺，它滲透于中國古代商人的經(jīng)營活動中。古代，對商人的約束主要靠一些非正式規(guī)則，如道德說教、親情、血緣關(guān)系等來實現(xiàn)。其中，尤以儒家的“義利觀”為代表。

先秦經(jīng)典儒家“義以生利”和“以義制利”的思想，是儒家義利觀的核心內(nèi)容，由此所延伸出來的“見利思義”、“重義輕利”等思想便構(gòu)成了儒家“義利觀”的基本內(nèi)容。并漸漸與商業(yè)公平交易等原則融會貫通，指導(dǎo)著古代商業(yè)活動。

如，在《論語·里仁》中，有“不義而富且貴，于我如浮云”；“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”的說法。大意即發(fā)財富貴是所有人夢寐以求的，如果是通過不正當(dāng)手段取得，寧可不要。此外，還有，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”，以及荀子的“先義而后利者榮，先利而后義者辱”等關(guān)于“義與利”的辯論，都成為古代商業(yè)活動遵循的無形法則。

儒家認(rèn)為，品行高尚的人在個人利益面前，首先要考慮這種利益是否符合全社會公眾的道德準(zhǔn)則。

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“圣人之本”與“百行之源”

《易經(jīng)》中說：利，就是義的完美體現(xiàn)?！豆茏印こ笋R》篇曰：“非誠賈不得食于賈”，指不誠實的商人不得以商為生。宋代周敦頤說“誠”是“圣人之本”與“百行之源”。誠信是商賈的人格追求與立業(yè)根本，處理與國家、同行、顧客、主人、傭工等關(guān)系的基本原則。記錄清代政治、經(jīng)濟、社會生活的《水窗春囈》一書中就指出，一些享有美譽的商賈與老店，“如揚州的戴春林，蘇州之孫春陽，嘉善之吳鼎盛，京城之王麻子，杭州之張小泉……得名之始亦只循‘誠理’二字為之，遂食其報于一二百年”。

市場經(jīng)濟沒有道德？

王誠

根據(jù)英國著名經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》，市場經(jīng)濟中的人是具備基本道德和基本素質(zhì)的。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，在肯定經(jīng)濟人的謀利心理和行為之外，也特別強調(diào)社會人的倫理、心理、法律和道德情操，并提倡在追求個人利益的同時不損害其他人的利益。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持，對整個市場經(jīng)濟的和諧運行是至關(guān)重要的。

道德是公民素質(zhì)的一個重要組成部分，同時也是市場經(jīng)濟運行的一個基本條件。市場經(jīng)濟的本質(zhì)是勞動分工、產(chǎn)品交換。如果失去了道德這道屏障，任欺詐等行為肆意泛濫。久而久之，人們不再相信自己之外的其他人，大家都自給自足。那么長此以往，市場經(jīng)濟將不復(fù)存在。

如果沒有任何道德或規(guī)范的約束，而是像原始叢林社會一樣，弱肉強食，追求野蠻的經(jīng)濟形態(tài)，將不利于經(jīng)濟的平穩(wěn)有序發(fā)展。道德不是“商品”，不能拿到市場上出售。如果一切都可以出售，那就不是市場經(jīng)濟了。

有人將現(xiàn)有的社會道德滑坡歸咎于市場經(jīng)濟的問題，認(rèn)為是市場經(jīng)濟導(dǎo)致了道德倫理的喪失。這種觀點是不可取的。不能因為這些負(fù)面消息而否定市場經(jīng)濟，本質(zhì)上，它們與市場經(jīng)濟本身也是格格不入的。

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美國企業(yè)講道德

美國有句名言：“要靠做好事成功(doing well by doing good)”。這實際上也是美國企業(yè)精神的重要組成部分。在當(dāng)今的環(huán)保運動中，有許多公司主動地承擔(dān)起自己的社會責(zé)任。許多美國人在決定自己是否使用某一企業(yè)的服務(wù)時，也要看其道德形象。這從他們的企業(yè)廣告上就可以看出來，越來越多的美國企業(yè)，在廣告上只字不提自己產(chǎn)品的性能如何優(yōu)秀，而反復(fù)鼓吹自己的產(chǎn)品如何保護環(huán)境、如何資助第三世界。從這些美國企業(yè)產(chǎn)品的行為和宣傳上，你可以說道德被市場化了，也可以說市場被道德化了。

道德為什么滑坡？

張翼

“文革”時期對儒家思想、佛教、道教等的過分批判和否定，導(dǎo)致年輕人的思想文化傳統(tǒng)被完全打破?！拔母铩苯Y(jié)束，在迅速發(fā)展經(jīng)濟的接口中沒有及時梳理以往的歷史文化，這使得人們的思想意識遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟發(fā)展。

除歷史文化傳統(tǒng)遭遺棄外，自改革開放后過多地強調(diào)“發(fā)家致富”，以及在部分地方商家將欺詐作為經(jīng)驗，種種原因最終導(dǎo)致傳統(tǒng)價值觀念的動搖。不過，目前的“道德滑坡”僅是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段存在的短期現(xiàn)象，隨著規(guī)范的完善，會有所好轉(zhuǎn)。

王曉毅

現(xiàn)有體制也是造成“道德滑坡”的一個重要原因，目前我國很多規(guī)范、約束都是自上而下制定、貫徹實施的，官方聲音掩蓋了民間說法，在依法治國環(huán)境下，“道德”問題往往容易被人們忽略。

此外，古代的商業(yè)活動范圍較小，對商品交換的依賴程度較低，大部分人都過的是自給自足的生活。因此，古代商業(yè)活動大都是在熟人社會里發(fā)生的，大都是重復(fù)交易，交易雙方彼此都非常熟悉。但是在現(xiàn)代社會，人們對商業(yè)活動的依賴程度大大加深，商業(yè)活動的范圍也非常廣泛，商業(yè)交易大都是發(fā)生在陌生人之間，彼此都不是很熟悉，而且往往只發(fā)生一次交易就結(jié)束了。這也是造成如今商人“道德滑坡”的重要原因。

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道德銀行的成立與夭折

近年來，我國道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重，為此有人提出“道德市場化”。2002年1月7日，湖南省長沙市岳麓區(qū)望月湖社區(qū)創(chuàng)建了全國首家“道德銀行”。此后，全國各地大、中、小城市不斷有新的“道德銀行”陸續(xù)開張?！暗赖裸y行”仿照銀行的形式，學(xué)生把自己在學(xué)校、社會、家庭的優(yōu)秀道德行為兌換成一定的道德幣，存入“道德銀行”，如有不良的行為習(xí)慣，將消費一定的道德幣，其目的在于通過這一活動培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣。但這個嘗試并沒有大獲成功，許多“道德銀行”開門不久后陸續(xù)夭折。

道德與規(guī)范

張翼

其實“不道德”行為并不是我們國家的專有產(chǎn)物，是所有國家普遍存在的現(xiàn)象。如在伊朗、美國等都或多或少地存在著一些與道德不相符的行為。日本在二戰(zhàn)后也曾出現(xiàn)過類似中國“道德滑坡”時期，也有過假冒偽劣產(chǎn)品滿天飛的現(xiàn)象。但隨著規(guī)范的逐漸確立，在上世紀(jì)60年代漸漸得到改善。

一方面要對違法的“不道德”行為嚴(yán)厲批判，同時也要注重在道德教育上做文章，并建立一個長期有效的機制。注重宣揚“勤勞致富”“規(guī)范致富”，以此影響人們的“道德觀”于無形之中。

孫守紀(jì)

現(xiàn)代商業(yè)道德是和整個社會環(huán)境密切相關(guān)的。如果政府官員貪污腐敗成風(fēng)、官員的道德水準(zhǔn)低下，也不能對商人過多苛求。畢竟官員榜樣作用更強，影響也更大。

因此，解決商人的道德問題，首先要限制政府的權(quán)力、約束官員、增強政府行為的透明度、增強公共媒體的自由權(quán)、切實保障公民的言論自由，這是提高整個社會道德水平的根本之道。其次，要注重職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范建設(shè)，這個基礎(chǔ)還是規(guī)范官員職業(yè)道德，其次才是一些專業(yè)技術(shù)人員的職業(yè)道德，諸如醫(yī)生、律師、教師、會計師等。第三點才是規(guī)范商人的職業(yè)道德。

王曉毅

在古代，不道德的行為可能更多的體現(xiàn)在男人打罵女人等方面，在消費社會，則更集中地表現(xiàn)為商家制造假劣偽冒商品。不同的社會土壤孕育不同的社會行為，與古代道德風(fēng)氣相比，并不能籠統(tǒng)地說現(xiàn)代人的道德水準(zhǔn)降低了。

道德危機蔓延與否，關(guān)鍵在于社會給它提供的土壤如何。當(dāng)前應(yīng)加大法律和監(jiān)管力量，在現(xiàn)行政治體制下，加大權(quán)力運行的透明度，更好地發(fā)揮群眾和媒體的監(jiān)督作用。

王誠

為何現(xiàn)在社會潛規(guī)則影響依然巨大？重要的一點，執(zhí)行過程中由于地方保護主義等原因，執(zhí)行力度等大大受侵犯。如何遏制頻發(fā)的道德淪喪事件？首先必須在健全現(xiàn)有法律、法規(guī)以及社會規(guī)范的基礎(chǔ)上，加大執(zhí)行力度。

此外，還應(yīng)不斷完善現(xiàn)有道德體系建設(shè)和宣傳。“君子愛財，取之有道”，這其中的“道”非常關(guān)鍵，但現(xiàn)在缺乏這一塊理念的引導(dǎo)。這些年在教育問題上，我國傾向于技能培養(yǎng)，而忽視了最基本的公民素質(zhì)，進而導(dǎo)致公民的社會認(rèn)同感和公共意識不強。

不過，在道德建設(shè)方面，要張弛有度，力爭掌握好“火候”，不能造成道德宣傳的過高標(biāo)準(zhǔn)與生活實踐中的過低標(biāo)準(zhǔn)的失衡。

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亞當(dāng)·斯密《道德情操論》節(jié)選

為他人擔(dān)憂，而不要為自己，限制我們的自私，展示我們慈善的情感，這些組成了人性自然的完美。人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟的和諧運行，甚至民族的強盛將是至關(guān)重要。

(本版稿件由沈慧、鄭娜提供)