問(wèn)：那應(yīng)該怎么辦？

答：我想吃大閘蟹，你就給。我不想，你別硬來(lái)。同樣，如果別人明確希望你幫他立，幫他達(dá)，你又有此條件，那就可以也應(yīng)該幫他立，幫他達(dá)，這就是“忠”。如果別人沒(méi)這個(gè)意思，那么對(duì)不起，己之甚欲，也勿施于人。這才是完全、徹底也更重要的“恕”

問(wèn)：歷史上有這種說(shuō)法嗎？

答：沒(méi)有，但莊子有這個(gè)意思，我們以后再說(shuō)。

有“惻隱之心”做底線，就能建立完整的道德體系

問(wèn)：孔子的“忠恕之道”，還有問(wèn)題嗎？

答：有。表面上看，實(shí)行“忠恕之道”并不難，至少“恕道”不難，其實(shí)不然。比方說(shuō)，我們每個(gè)人都是不愿意被殺的，其他生命也一樣。因此，按照“己所不欲，勿施于人”的原則，我們就不能殺人，甚至不能殺動(dòng)物，對(duì)不對(duì)？

問(wèn)：對(duì)呀！

答：那么請(qǐng)問(wèn)，敵人殺不殺，罪犯殺不殺，食用動(dòng)物殺不殺？

問(wèn)：能夠不殺，就不殺吧？殺則不仁啊！

答：但比方說(shuō)，一個(gè)殺人狂，瘋狂連續(xù)作案。你不當(dāng)場(chǎng)將其擊斃，他會(huì)殺更多的人，豈非更加不仁？

問(wèn)：那你說(shuō)怎么辦？

答：可殺可不殺，堅(jiān)決不殺。不得不殺，也不可“虐殺”。對(duì)敵人，對(duì)罪犯，對(duì)食用動(dòng)物，都如此。比方說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)在還沒(méi)有廢除死刑，多數(shù)人也還很難做到完全素食。但在執(zhí)行死刑的時(shí)候，可以采取比較人道的方式?！坝谓质颈姟敝惖氖?，就不要搞。屠宰食用動(dòng)物，也應(yīng)該盡量減少它們的痛苦。“活吃猴腦”之類的菜，就不要弄。這樣，我們才能保住自己的“仁愛(ài)之心”，使自己成為一個(gè)“仁者”

問(wèn)：這也是儒家的主張？

答：應(yīng)該說(shuō)儒家有這個(gè)思想之源，這就是孟子的“惻隱之心”

問(wèn)：什么是“惻隱之心”？

答：簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是“不忍之心”。孟子曾經(jīng)對(duì)齊宣王說(shuō)，有一天，大王把一頭原本要宰殺的牛放了，換成一只羊，有這事嗎？齊宣王說(shuō)，有一孟子問(wèn)，大王為什么要這樣做呢？齊宣王說(shuō)，我實(shí)在不忍心看它哆哆嗦嗦的樣子，毫無(wú)罪過(guò)卻要去死！孟子說(shuō)，要講“無(wú)罪而就死地”，牛和羊又有什么區(qū)別？齊宣王說(shuō)，寡人也講不清是怎么回事，看來(lái)只好讓老百姓說(shuō)寡人小氣了。孟子說(shuō)，事情其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是大王只看見(jiàn)了牛，沒(méi)看見(jiàn)羊?？匆?jiàn)羊。大王也會(huì)不忍心的。這種“不忍之心”。就是“仁”啊(是乃仁術(shù)也)！有這份愛(ài)心，就能夠?qū)嵭型醯?、一統(tǒng)天下啊(是心足以王矣)！

問(wèn)：這個(gè)故事說(shuō)明什么呢？

答：說(shuō)明三點(diǎn)。第一，仁，首先是“不忍之心”，即不忍心看見(jiàn)別人無(wú)緣無(wú)故地受到傷害。這種“不忍之心”不但會(huì)加之于人，還會(huì)加之于動(dòng)物，比如牛、羊。第二，這個(gè)“不忍之心”或者“惻隱之心”，乃是道德的基礎(chǔ)和底線。

問(wèn)：為什么這樣說(shuō)？

答：因?yàn)槿藗優(yōu)榱松?，總難免會(huì)做一些“不忍之事”，比如屠宰食用動(dòng)物什么的。毛澤東也說(shuō)，一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子只做好事，不做壞事。既然大多數(shù)人都不可能只做好事，不做壞事。那我們憑什么判斷他是好人還是壞人呢？孟子認(rèn)為，就看他有沒(méi)有“不忍之心”。只要有這份“心”。那他就有希望成為“仁者”。所以，孟子并沒(méi)有要齊宣王把那只羊也放了，反倒一再肯定“是心足矣”。可見(jiàn)這是底線，也是希望所在。

問(wèn)：第三呢？

答：第三，有“不忍之心”或“惻隱之心”做底線，我們就能建立起完整的道德體系，甚至建立一個(gè)道德的社會(huì)。

問(wèn)：有這么重要的意義嗎？

答：有啊！請(qǐng)問(wèn)，齊宣王為什么要放了那頭牛？

問(wèn)：因?yàn)樗蝗绦目茨桥６叨哙锣碌?，毫無(wú)罪過(guò)卻要去死。

答：一頭牛哆哆嗦嗦“無(wú)罪而就死地”，與齊宣王又有什么關(guān)系呢？

問(wèn)：好像也沒(méi)什么關(guān)系。

答：事不關(guān)己，高高掛起。沒(méi)有關(guān)系，卻頓起“不忍之心”，這就只有一種解釋，即齊宣王想到了自己。在那一瞬間，他想到如果自己也像這頭牛那樣，無(wú)緣無(wú)故地被人冤殺，卻又百口莫辯、孤立無(wú)援，會(huì)怎么樣？肯定是死不瞑目。所以，他下令放了那牛。

問(wèn)：齊宣王真有這樣的心理活動(dòng)嗎？

答：應(yīng)該有，不過(guò)很可能并不自覺(jué)，也沒(méi)想那么多，只是在一瞬間近乎本能地覺(jué)得于心不忍。但這就正是“惻隱之心”了。因?yàn)樗^“惻隱之心”了其實(shí)就是同情心和憐憫心。

問(wèn)：明白了。有此同情和憐憫，才能做到“己所不欲，勿施于人”？

答：正是。因?yàn)樗^“恕道”，其實(shí)就是把他人看作自己，把對(duì)象看作自我，自己不愿意悲痛憂傷，也不忍心讓別人悲痛憂傷。因此，一個(gè)人，只要有了“不忍之心”，就證明他有一種設(shè)身處地、將心比心的心理能力。

問(wèn)：那又怎么樣？

答：有這個(gè)能力，就能由此及彼，推己及人，由對(duì)某件事、某個(gè)人的“不忍”，推廣為對(duì)全世界、全人類的“不忍”，進(jìn)而推廣為普天之下的“仁愛(ài)”

問(wèn)：真能做到嗎？

答：能。因?yàn)樵诿献涌磥?lái)，惻隱之心是每個(gè)人都有的(惻隱之心，人皆有之)。比方說(shuō)，一個(gè)嬰兒眼看就要掉到井里去了，任何人都會(huì)上前去救(請(qǐng)參看 《愛(ài)，有沒(méi)有商量》2009年3月16日觀察家版組)。所以，只要把這種人人都有的“不忍之心”，推廣到所有的事情上去，就能實(shí)現(xiàn)“仁愛(ài)”(人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也)。這可是一種“無(wú)盡的力量”

問(wèn)：哈，你相信無(wú)盡的力量？

答：對(duì)，那是真愛(ài)永在。(下期內(nèi)容：仗義豈能無(wú)反顧。作者新書《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，由上海文藝出版社2009年1月版)